أصداء الدقة الرودانية تخيم على سماء مدينة تارودانت في ليلة عاشوراء 

إلى جانب “لمقدم ” باب على نعمة ، الممسك ب”البندير” الذي يعطي به إشارات إيقاعية للمجموعة ، جلس شخصان اثنان ضمن أفراد المجموعة ، أحدهما يمسك ب”بندير” ثان يتولى مهمة تكميلية في ضبط الإيقاع ، شأنه في ذلك شأن حامل ” لقراقش ” ، حيث تتكامل الأدوار الثلاثة لتؤدي وظيفة إيقاعية متناغمة يضبطها قياس موزون لا يقبل الخلل.

يبدأ حفل الدقة بترديد متن قصيدة الدقة الرودانية المعروفة باسم ” العيط” ، الذي يجمع مضمونه بين عدد من الأغراض الشعرية المتعارف عليها في النظم الشعري العربي من ضمنها المدح والغزل والوصف والتوسل والحماسة وغيرها ، حيث يبدأ الإنشاد بشكل بطيء مصحوب بإيقاعات بطيئة حيث يتولى “لمقدم” في هذه العملية دور ضابط الإيقاع ، إلى جانب التذكير بمطلع الأبيات الشعرية (أو ما يسمى العيط ) تفاديا لأي سهو أو إخلال محتل من طرف أحد أعضاء المجموعة ، لاسيما إذا كان من ضمنهم شبان مبتدئون في الممارسة.

رويدا رويدا ومع اقتراب الانتهاء من إنشاد “العيط ” ، يبدأ “مايسترو” الدقة في الإسراع التصاعدي في الإيقاع ، ليتبعه في الوقت نفسه باقي أفراد المجموعة ، لتصل لحظة الذروة التي تتغير فيها وثيرة الإيقاع ، والتي تسمى في المعجم الاصطلاحي لأهل الدقة ب”القفلة”(مشتقة من كلمة القفل).

ويؤكد بابا علي نعمة أن “القفلة” أو “قفيل أفوس” هي بيت القصيد في منظومة احتفالية الدقة الرودانية برمتها ، بحيث إذا لم تتم هذه العملية وفقا لما تقتضيه أصول وقواعد ممارسة فن الدقة فكأن شيئا لم يكن ، وبالتالي فإن الحفل برمته يسوده نوع من الحسرة وعدم الرضى ، وهذا نادرا ما يحدث لأن من يتولى هذه المهمة هو “لمقدم” الذي راكم تجربة في الممارسة الفنية.

وبعد عملية “قفيل افوس” بشكل جيد ، تبدأ مرحلة أخرى من احتفالية الدقة الرودانية تتجاوب فيها مجموعة من الإيقاعات التي تعطي نغما إيقاعيا واحدا ، ليس بمستطاع المستمع غير الممارس لفن الدقة أن يستجلي مكوناته ، بينما هو عبارة عن مجموعة إيقاعات تتجاوب في ما بينها (“داو داو” ، و”الرباعي “، و”القطيع”… ) ، لتعطي جملة إيقاعية متناغمة واحدة.